重慶天籟藝校屬于中專嘛(北京天籟藝術學校地址)

這種聲音是一種歌唱方式重慶天籟藝校屬于中專嘛，

但并不像是人發出來的。

有人說這是來自天堂或神秘世界的聲音。

它像草原上的牛叫馬嘶，

像森林間的蟲音鳥叫，

像風吹過樹梢，

像山鳴谷應、瀑布飛瀉，

它仿佛能聲聞數十里而動人心魄。

這是蒙古的聲音，

是人與自然連通時造就的天籟“魔音”。

呼麥。

本文為美國《國家地理》中文版《華夏地理》過刊精華，選自2011年8月刊

撰文：舒泥

攝影：阿音

站在草原上，有風的時候，把嘴張開，變換口型，你就能聽到那種“呼——”的聲音。草原上的蒙古人在游獵和馴化五畜時，學會了與動物說話，與風聊天。像風吹過大地，像水跳下山崖，像野狼嗥叫，像駿馬嘶鳴——

這就呼麥，

蒙古的聲音。

民間祝詞人沃德

民間祝詞人沃德正在初冬的荒野中尋找他失散的牲畜。這時的草原，候鳥早已飛回南方，旱獺也已入蜇，四處寂靜無聲。沃德是一位民間祝詞藝人，能配合長調唱出低音呼麥，鄰里們相聚或建立新蒙古包時，都會請他去添彩。

一人多高的牧草隨風搖曳，遠處一匹失群的馬長嘯一聲，打破了草場寧靜。

蒙古族有句諺語：“寧在杭蓋當牛馬，不在戈壁做人”?！昂忌w”是蒙語，意為有山有平川，水草豐美的地方，是森林邊緣的優質牧場，也向來是游牧民族追逐的風水寶地——呼麥，就是在這種環境中誕生的。

（以下為蒙古呼麥片段）

呼麥是一種古老而神秘的歌唱方式，一名演唱者的歌喉可以同時唱出兩個、三個甚至更多高低不同的旋律。深沉的低音，比任何男低音的嗓音還要低，雖沙啞卻洪亮重慶天籟藝校屬于中專嘛；而哨音則像金屬振動發出的嘯聲，遠遠地飄在高處。

有人說呼麥是來自天堂、來自神秘世界的聲音；有人說它像風吹過樹梢的聲音，像瀑布飛瀉、山鳴谷應?？傊?，它不像一個人唱出來的。

呼麥小歌手巴圖圖拉嘎和他的哥哥（左）正在跟家里的“伊希格”嬉戲。

“伊希格”是蒙語，意思是“山羊羔” 。游牧蒙古人的子女從小與五畜——牛、馬、駱駝、綿羊、山羊的幼仔相處，聽慣了各種叫聲，長期模仿下來，練就了一副好嗓子。巴圖圖拉嘎從五歲開始學唱長調，也是個出色的呼麥歌手。

“嚴格說，不應該叫演唱呼麥，應該叫演奏呼麥?！?/p>

音樂人巴音曾如是說，他坐在呼和浩特的一個奶茶館里，告訴我“演奏”呼麥的秘密，“就像吹笛子。吹笛子的時候，氣口在嘴這里，音高在手指頭上。呼麥呢，就全收進去了，氣口在喉嚨里，上腭就是管音高的那個眼，那根管子呢，就是口腔?！?/p>

昂給日嘎（右）自幼在鄰里的影響下學會了長調和馬頭琴，2000年后才開始學習呼麥，在蒙古國的呼麥大賽中獲得過銅牌，多次受邀到國外演出，但他沒有就此離開草原。

當問到昂給日嘎是從哪兒學的呼麥時，他答：“在馬背上練的?！卑航o日嘎身旁給羊羔喂奶的老人是他的外祖母查干其其格。老太太十分擅長勸奶歌，“陶愛格，陶愛格……”，悠長動聽的歌曲可以在短時間內讓棄仔的母羊回到幼仔身邊。昂給日嘎說，他外祖母唱的 “勸奶歌”與呼麥一脈相承。

（以下為內蒙古青年合唱團演唱的《陶愛格（勸奶歌）》）

在蒙語里，“浩林”的意思是“喉嚨的”，“潮爾”就是“和聲” ，“浩林潮爾”連起來就是“喉嚨的和聲”。當時，時年80歲的莫爾吉呼的藝校老校長、學者曾用這個名字形容“一個人發出兩個聲音”的歌唱手段，因為在那個時期，“呼麥”這個名字還沒有傳到中國。

在蒙古人的民間音樂家族里，馬頭琴可以拉潮爾，陶布紹爾（一種蒙古傳統的彈撥樂器）可以演奏潮爾，口弦可以彈出潮爾，胡笳可吹出潮爾，人聲也可以唱出潮爾，而后者如今被稱做“呼麥”。

“布拜歌”是蒙古人的搖籃曲，只有幾句歌詞，曲調悠揚，那仁珠拉反復吟唱著這首歌，讓吵鬧的孩子安靜下來，盡快入睡。

自古以來，游牧蒙古人都以一家一戶為單位，生活在廣袤的草原上，男人負責放養牲畜，女人照顧全家起居。呼麥研究者發現，蒙古長調的呼吸方法與呼麥一致，其悠長的旋律也與某種低音呼麥類似，呼麥很可能是長調的源頭。

嘎畢雅圖正在喂的母牛在蒙語里被稱作“烏尼耶”。蒙古人還根據家畜和野生動物的發音特點，模仿它們的叫聲。低音呼麥中的“哈日和拉”就是在模仿牛叫。

蒙古人在畜牧方面的語言十分豐富，不僅五畜有各自的稱謂，不同性別、不同年齡的牲畜還分別有自己的名字。

外面飄著雪花，屋內的額爾頓巴雅爾打開房門，抱著收音機，聽“烏力格爾”打發沉悶時光。

“烏力格爾”在蒙語里的意思是“說書調”，主要流傳于內蒙古東部，當地還有很多短調民歌?，F在的呼麥歌手經過研究，把從蒙古國學來的呼麥調門降下來，跟這些民歌結合起來，演出效果很好。用他們的話說，這兩種音樂本來就是“親戚”，很容易結合。

（以下為呼格吉勒圖、阿爾斯楞和付格日勒圖演奏的烏力格爾）

呼麥在蒙古國東部到內蒙古一帶的草原曾一度失傳，只剩下殘存的遺跡，如今人們又把它找了回來，就像找到失散多年的親人一樣，一見面就認識，一相處就感情深厚。內蒙古現在的呼麥是這三十年重新學的，是經過發掘整理，學院化之后，由蒙古國那邊的老師教出來的。要想聽民間流傳的呼麥，還得到新疆的阿爾泰山里頭，或者去蒙古國的科布多地區和俄羅斯聯邦的圖瓦共和國，也就是圍繞著阿爾泰山的那一大片地區，民間流傳的呼麥主要是在那里保存下來的。

三個牧民騎著馬，準備去參加山下的敖包盛會。民間流傳的呼麥需要有山有水、有草有野獸的環境?，F在，內蒙古草原以及蒙古國的戈壁地區，地理環境發生了極大的變化，民間呼麥已經失傳，只留下一些殘存的遺跡和舞臺上的“學院派”演出。

雖然呼麥起源的具體年代已無從查考，但呼麥無疑是北方游牧狩獵民族最古老的聲音。在舊石器時代，人類的行動能力有限，狩獵活動的范圍很小，必須用聲音把動物召喚到近旁，因而，他們會在狩獵中模仿狼嚎、鹿鳴和狐貍的聲音……這就是呼麥最早的源頭。

草原上的孩子從小就與家里的動物成了要好的玩伴。他們懂動物，以擁有五畜為傲，以居于大草原而欣慰。

與自然的和諧相處以及與動物的溝通，促成了呼麥的產生。在舊石器時期，蒙古人在狩獵和馴化野生動物時，呼喚狼、鹿、狐貍等的聲音，就是最原始的呼麥。

后來，人們又在馴化動物的過程中用呼麥和動物交流，呼喚五畜的聲音也是原始的呼麥。所以，呼麥大師敖都蘇榮認為，人類可能在語言誕生之前就已經開始使用呼麥溝通，不僅是在人類之間，還與動物以及自然進行交流。其間可能因為風及其他自然因素的影響，聲音中出現了更多的變化，逐漸形成富于旋律的效果，最終成為一種歌唱手段。

寶樂爾其其格是薩滿教的一位女巫師，她正在通過吹奏口弦來與神靈對話。寶樂爾其其格吹奏的口弦是一個薄薄的金屬片，中間破開，形成了一個細細的簧片，她把口弦含在嘴里，用手彈撥簧片，就會發出一種類似哨音呼麥和聲部分的聲音，只是音量要小很多。

呼麥還可能是蒙古馬頭琴與長調的源頭。因為馬頭琴在演奏時，一根弦用來拉出旋律而另一根弦保持一個固定音不變，這跟和聲呼麥在演唱時的方法完全一致，樂器的誕生往往是對自然發聲的模仿；而蒙古長調的呼吸方法也與呼麥一致，其悠長的旋律與模仿山羊的低音呼麥“依斯和列”非常類似。只有懂呼麥的民族才會創造出長調這種藝術。

幾位蒙古國扎布汗省的少年正在老師的指導下進行呼麥的演唱訓練。蒙古國的國立大學等許多高等院校都設有呼麥專業，甚至有的還設置了研究生專業。

呼麥經過漫長的發展，曾經在蒙古帝國時期走向全盛。成吉思汗祭祀黑蘇魯錠（蒙古軍旗）的時候，曾有幾千將士合唱低音呼麥，聲勢懾人。那時候，軍隊作戰前也會齊唱呼麥，千萬人發出的聲音貼著地面傳出去，敵人聽見膽子都嚇破了。

烏尼（左）與青格勒是安達樂隊的成員，他們正在以呼麥的形式演唱《成吉思汗頌》。蒙古國的學者認為，成吉思汗在每次祭旗或出征時，都會率領眾將領演唱呼麥，千萬蒙古鐵騎共同發出那種低沉、洪亮又神秘的聲音，定會給對手帶來洪水猛獸來襲的錯覺?，F在，草原上舉辦那達慕也會請來幾位老人高歌呼麥，為摔跤手壯行。

（以下為音和琴思樂團演唱的《成吉思汗頌》）

蒙古帝國全盛時期之后幾百年，呼麥式微。滿清朝廷推崇佛教，蒙古一多半男子都要出家。喇嘛誦經時使用的低音呼麥于是得到了發展；與此同時，哨音呼麥因為經常被叛逆的英雄好漢們演唱而受到壓制。到了蒙古國民主革命以后，哨音呼麥作為文化遺產得到了保護，而低音呼麥則被當做“喇嘛的聲音”被否定了。

清晨，奧特根從桶中舀出鮮奶灑向天空，口中發出“胡日阿伊，胡日阿伊……”的喊聲，呼喊中帶有低音呼麥的聲音。這是蒙古人祈求長生天保佑賜福的一種祭祀儀式，稱作“灑出啦”。聽過了高空悠揚、變化莫測的“學院派”呼麥，未經雕琢的原生態呼麥也有自己獨特的美。

1986年后，各種形式的呼麥又重新得到重視，被整理發掘出來，然后學院化，更多的人有機會學到這種神奇的音樂。呼麥剛剛發掘整理的時候，蒙古國定義了其中的6種，圖瓦共和國整理出5種，經過這些年的再發掘，現在呼麥大家庭大約有16個成員，并且還在繼續發展。

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